Jak místní umění podporuje kulturně relevantní překlad Bible
Autor: Teija Greed
Máte rádi výtvarné umění – obrazy, fotografie, filmy? Jak lze tento přitažlivý aspekt lidského vnímání využít při předávání biblického poselství?
Bůh miluje každého z nás a jeho poselství je určeno všem lidem. Jak můžeme toto poselství zprostředkovat druhým lidem způsobem, který je nejlépe osloví? Každý jazyk je jedinečný a může zprostředkovat pravdy o Bohu a Bibli způsobem, který žádný jiný jazyk nedokáže. V mnoha částech světa, včetně Ruska, však lidé přecházejí z jazyka svých rodičů na hlavní jazyk dané oblasti. Přesto je pro mnohé jejich vlastní jazyk a způsob života jádrem jejich identity. Kulturně přizpůsobené biblické příběhy, často doplněné zvukovými nahrávkami, představují užitečný most, který zpřístupňuje Boží poselství stále většímu počtu lidí.
V mnoha částech světa jsou lidé více orientováni na ústní komunikaci než na čtení. Tradice vyprávění příběhů je nedílnou součástí jejich způsobu života. Takovou tradici mají i mnohé sibiřské národy. Pokud překladatelský tým využije umělecké znalosti a vypravěčské dědictví lidu, může být biblické poselství podáno přístupnou a přitažlivou formou. Příběhy, které jsou vydávány v daném jazyce, mohou zároveň napomoci zvrátit sestupnou spirálu jazyka.
Obvykle soubor příběhů zahrnuje přibližně 25 klíčových biblických příběhů od stvoření až po závěrečné scény nového nebe a země ze Zjevení. Při výběru a tvorbě příběhů věnují překladatelské týmy zvláštní pozornost tématům a motivům, které jsou známé a významné pro konkrétní lidi, pro něž jsou příběhy vyprávěny. Pro mnoho sibiřských národů je rybolov jedním z hlavních zdrojů obživy, a proto je jedním z klíčových příběhů pro ně připravených zázračný úlovek ryb Šimonem Petrem v 5. kapitole Lukášova evangelia. Vzhledem k tomu, že biblické příběhy jsou přizpůsobeny lidem a způsobu jejich života, hrají v nich důležitou roli ilustrace.
Texty biblických příběhů věrně sledují biblické poselství a ilustrace odpovídají faktickým detailům, které jsou v nich zmíněny. Jako příklad uveďme příběh o Ježíšově vzkříšení a zjevení anděla (andělů) u jeho hrobu. Pokud je příběh zpracován na základě Markova evangelia, je na ilustraci zobrazen pouze jeden anděl. Pokud by byl založen na Lukášovi, byli by v pořádku andělé dva. V jednom projektu (kde jsem pomáhal jako překladatelský konzultant) připravil výtvarník obrázek o Ježíšově soudu, na kterém si Pilát Pontský myje ruce. Protože však verze biblického příběhu, kterou tým připravil, tuto scénu neobsahovala, byl obrázek nahrazen jinou dramatickou scénou soudního procesu odpovídající zvolené dějové linii.
Ježíšek v košíku
Jedním z hlavních způsobů, jak lidem přiblížit biblické poselství, je kulturní úprava: způsob, jakým jsou zobrazovány přírodní a kulturně specifické materiální věci. Například na obrázku pro národ Shor ilustrujícím příběh Babylonské věže (viz obrázek níže) je věž zasazena do tajgy obklopené jedlemi. Na příběhu o narození Ježíše pro národ Chalkan je Ježíšek zobrazen ležící v tradičním závěsném koši (viz obrázek vpravo). Kromě kulturních předmětů přibližují příběhy místnímu divákovi i tradiční oděvy, které lidé na ilustracích nosí. Snad nejpřitažlivější jsou však samotní lidé: jejich důvěrně známé rysy a výrazy tváří, které odrážejí celou škálu různých emocí, jež prožívají.
Pro mě, jako překladatelského konzultanta, byly některé z nejpůsobivějších ilustrací spojeny s příběhem, v němž Ježíš vyhání zlé duchy z muže posedlého démonem do stáda prasat (Mk 5). Vidět, jak se ustaraný a rozcuchaný muž (viz obrázek níže) stane klidným a vyrovnaným, když ho Ježíš uzdraví (viz obrázek níže), je silné a dojemné.
Využívání etnického umění pro předávání Božího slova novým posluchačům má velmi dlouhou tradici. Například v prvních staletích našeho letopočtu se lidé mohli dostat k biblickému poselství prostřednictvím umění v římských katakombách a byzantských kostelech, přičemž malby a mozaiky jasně odrážely kulturu a kontext svých tvůrců.
Etnické umění používané ve spojení s biblickými příběhy dosahuje toho, že vytváří most ze starověkého světa Bible, jejích kultur a jazyků před 4 000 -2 000 lety k lidem současné doby a věku a v jejich vlastním kulturním prostředí. V nejlepším případě ukazuje použití etnického umění, že Bůh je i pro nás – bez ohledu na to, kdo jsme.
Teija Greed je překladatelka a konzultantka se zkušeností s prací s ruskými jazykovými skupinami.
Uzdravení posedlého člověka, Marek 5, Even (Severní Sibiř, Rusko). Umělec: Sarghylana Vinokurova
Obrazy jsou zasazeny do krajiny, kterou Evenové dobře znají. Sráz na prvním obrázku není součástí obvyklé evenské scenérie, ale je potřebný pro pochopení příběhu.
Lidé kolem Ježíše mají na sobě tradiční oblečení ze sobí kůže a jsou ozdobeni evenskými ornamenty. Všichni mají boty ze sobí kožešiny a někteří z nich mají na hlavě tradiční pokrývku hlavy. Jeden z mužů drží v ruce pasteveckou hůl.
V pozadí jsou vidět stany Evenů s vyčnívajícími komíny. Takové stany používají pastevci sobů i dnes, zatímco dřevěná loďka je vyobrazena ve stylu z minulosti.
Příběh o Jonášovi, Altaj (Altajský kraj, jižní Sibiř, Rusko). Umělec: Sayana Temeeva
Obrázek 1: Jonášovo povolání
Když Jonáš slyší Boží výzvu, aby šel do Ninive, leží v tradičním altajském ailu, šestibokém dřevěném domě. Na obrázku je zobrazeno několik předmětů, které lze nalézt v každém tradičním domě: koňské laso visící na stěně a jídlo připravované nad tradičním altajským ohništěm uprostřed ailu. Jonáš je oblečen do tradičního altajského kroje a bot. Leží na kožešině na podlaze, po boku má svého psa. Altajci si psů velmi váží.
Obrázek 2: Jonášovo kázání
Jonáš káže v tradičním altajském prostředí. On i ostatní lidé jsou oblečeni v tradičním altajském oděvu a botách. V pozadí jsou stánky s tradičními altajskými předměty, jako jsou láhve a koberce, a dále vzadu se nám naskýtá pohled na typickou altajskou krajinu. Své místo na snímku mají opět kůň i pes.
Babylonská věž, Genesis 11, Šor (Kemerovská oblast, Jižní Sibiř, Rusko). Autor: Lubov Arbačakova
Babylonská věž je umístěna v tajze neboli sibiřském lese a je obklopena jedlemi. Stavitelé používají ke stavbě věže koně a tradiční saně.
Narození Izáka, Genesis 21, Šor (Kemerovská oblast, jižní Sibiř, Rusko). Autor: Lubov Arbačakova
Abraham a Sára mají na sobě tradiční šorské kroje, které jsou zobrazeny velmi detailně. V pozadí je tradiční kuželovitý šorský dům. Dítě je zavěšeno v koši kabaj (кабай). Scénu doplňuje kůň, zvíře s velkým kulturním významem.
Stvoření světa, Genesis 1, Chalkan (Altajský kraj, jižní Sibiř, Rusko). Umělec: Sayana Temeeva
Obraz je rozdělen do tří částí, které odrážejí světonázor chalkanského lidu: dolní svět, země a horní svět. Zvířata, která si autorka vybrala, jako je medvěd a jelen, se vyskytují v oblasti Altaje a jsou národem loveny. Labuť je na tomto obraze v centru pozornosti, protože má pro chalkanský lid zvláštní význam. Jsou také známí jako „labutí lidé“, kteří žijí podél „labutí řeky“ (řeky Lebed‘). Narození Ježíše, Lukáš 2, Chalkan (Altajský region, jižní Sibiř, Rusko). Umělec: Sayana Temeeva Marie je zobrazena se dvěma copy, což znamená, že je vdaná. Svobodné dívky mají pouze jeden cop. Ježíšek spí v tradičním altajském kabaji (кабай) neboli závěsném košíku. Marie a Josef mají na sobě jednoprsé roucho, tradiční chalkanský chalkan, který je vdaný po svém otci. Abraham a Sára mají na sobě tradiční šorské kroje, které jsou zobrazeny velmi detailně. V pozadí je tradiční kuželovitý šorský dům. Dítě je zavěšeno v koši kabaj (кабай). Scénu doplňuje kůň, zvíře s velkým kulturním významem.
Narození Ježíše, Lukáš 2, Chalkan (Altajský region, jižní Sibiř, Rusko). Umělec: Sayana Temeeva
Marie je zobrazena se dvěma copy, což znamená, že je vdaná. Svobodné dívky mají pouze jeden cop. Ježíšek spí v tradičním altajském kabaji (кабай) neboli závěsném košíku. Marie a Josef mají na sobě jednoprsé roucho, tradiční chalkanský oděv. Rukávy mudrců přinášejících dary jsou vyšívané, což je znamení bohatství. Jeden z mudrců nabízí sunduk (сундук), tradiční schránku obsahující dar.
Obrázky: S. Vinokurova © IBT Russia. Všechny ostatní obrázky © Wycliffe Russia.
